天天即时看！参不韦

参不韦曰：启，唯昔方有洪，不用五则，不行五行，不听五音，不章五色，［不］食五味，以泆戏自讙自乱，用作无刑。

帝监有洪之德，反有洪之则。帝乃命参不韦揆天之中，秉百神之几，播简百艰，斟酌阴阳，不虞唯信，以定帝之德。帝乃不虞，唯参不韦。

(资料图片)

帝乃自称自立，乃作五刑则，五刑则唯天之明德。帝乃用五则唯称，行五行唯顺，听五音唯均，视五色唯文，食五味唯和，以抑有洪。

参不韦乃授启天之五刑则。秉章则、秉则、不秉则、秉乱则、秉凶则，唯五德之称。

参不韦曰：启，五则：乃以立建后大放、十承、百有司、万民，及士、司寇。建后总五刑则，秉中不营，唯固不迟。士修邦之寇盗，相乱不周，妖诵迂言，妖乱之禁。司寇修残贼杀伐，仇雠间谍，及水火。唯称。

五行：启，乃以立司工、司马、征徒：司工正万民，乃修邦内之经纬城郭，浚洿行水，及四郊之赴稼事。司马展甲兵戎事，修四封之内经纬术路，营封疆稼事。征徒正四郊之闭及徒戎。唯顺。

五音：启，乃以立祝、史、师：祝乃修宗庙彝器，典祭祀牺牲，及百执事之敬。史乃定岁之春秋冬夏，发晦朔，秉法则仪礼，典卜筮以行岁事与邦赴。师申则，定后之德，典常音故律毋淫，以与祝、史比均。唯均。

五色：启，乃以立宰、工、贾：宰典后之家配，四方之物。工比五色以为文，安宅及戎事。贾修市儥价……朋。唯文。

五味：启，乃以称五则、五行、五音、五色之上下大小，以班为之䝭，民程有量有算。唯和。

启，乃则视唯明，乃听唯皇，乃言唯章。乃秉则不违，共祀不迟，走趋以几，骨节唯谐，三末唯齐，翼翼祗祗，天之命是依。

启，其在天则，天乃叙之不违，保质章之，司几扬之，不韦将之。

启，乃一末其识丨，二末通达于四方，三末嗣后其长。

启，乃图其达。乃事其有败，乃忧其发，唯彼不宜。唯山，启，乃崩之；唯泽，腾之；戎庶克之，盗残得之。

启，不违明德，天弗作妖祥凶则。

参不韦曰：启，天则不远，在乃身。五则曰中，五行曰放，五音曰从，五色曰衡，五味曰藏。启，乃钦明自称自位，进后、左右、俯仰，乃还遍乃节以作刑则。启，五刑则则五节为廿有五刑，刑五属为百有廿五罚。

参不韦曰：启，自乃顶以及乃末指，乃百有廿有五节。唯天之刑则，以及乃百有廿有五事。启，乃与百有廿有五刑谐还。启，乃秉民之中，以诘不宜、专、妄，罚不周。乃劝秉则，使毋堕；罚凶则，使毋盈。使万民毋懈、弗敬，懈乃罚。

参不韦曰：启，乃监天罚。日月之懈，日月受殃。启，而不闻天之司马丰留之眴于几之扬，罚百神、山川、溪谷、百草木之不周。启，而不闻而先祖伯鲧不待帝命而不葬。启，而视而考父伯禹象帝命而缄在柙墙。启，不见彼山之崩，土之登，高岸为渊，深渊为陵。

参不韦曰：启，象天则以作刑，以避妖祥凶灾。启，高下、西东、南北、险易，向有利宜，物有其则，天无常刑，刑或刚或柔，或轻或重，或缓或急。启，乃称而邑及而家，以作刑则。

参不韦曰：启，民秉凶乱之则。启，乃弗速罚，其在天则，是谓绝行。启，节则五征，刑罚五征。在则是谓戒民，在德是谓教众。启，称罚毋妄，唯刑，唯顺兹天则。风雨、寒暑、妖祥、灾罚、吉凶，唯乃刑则是依。（子居释文）

译文：

天帝的使者参不韦对夏启说道：“夏启啊，从前天下发生了祸乱四方的大洪水，鲧不遵循上天的五种道德，不遵循五种元素的原理，不听五种音律的和谐，不彰显五种颜色的使用，不识别五种味道，所以怠慢了治水，自我傲慢，自乱阵脚，对待事物无视法度，最后导致洪水的泛滥。

天帝查看出大洪水的运行规则，终于发现了大洪水的规律。于是派下使者参不韦来揆度上天的规律，秉承百神的期待，排除各种各样的困难，思考阴阳之道，不耽误自己的事情，以此来传播天帝的德行。天帝之所以不担忧，是因为参不韦啊。

于是天帝以身作则，确立了五种德行，这五种德行是彰显这上天的光明美德。天帝于是用五种道德来约束自己，遵循五种元素的规律，听五种和谐的音律，用五种颜色来装饰，吃五种味道协调的食物，以此来治理洪水。”

于是参不韦向夏启传授天帝的五种德行，秉持法规的章程，秉持和谐的章程，秉持不扰乱的章程，秉持不混乱的章程，秉持不凶戾的章程，这是遵循五种德行的原则。

参不韦对夏启说道：“夏启啊，为了遵守五种道德，于是建立了建后大放、十承、百有司、万民，及士、司寇，这五种官职。建后总领五种德行的原则，秉持公正的原则来作为做事，保持朝廷的团结而不耽误事情。及士负责缉拿城中的盗贼，惩罚结党谋乱的人，取缔各种妖言惑众，企图浑水摸鱼的人。司寇负责审判重要刑事犯人，调解人民矛盾，缉拿间谍，还有负责城内消防的职责。这样才能遵守好五种道德。

为了遵循五种元素的规律，夏启啊，于是建立司工、司马、征徒这三种官职，司工负责管理民政，负责国家城市建设，并且负责城市环境污染治理，还要负责管理国家农业生产；司马负责管理军队和对外征伐，并且负责城市基础交通建设，还要负责划分土地的疆界和农民管理；征徒负责时间管理和征兵。这样才能遵循五种元素的规律。

为了制定和谐的音乐，夏启啊，于是建立了祝官，史官，师官这三种官职。祝官负责建设宗庙和保管宗庙礼器，并且负责国家祭祀典礼和祭品，以及百官的尊卑秩序；史官负责四季的划定和一天时间的划定，秉持法则和国家仪礼，还要负责占卜以此来安排农业生产和国家外交；师官申明法则，规范后宫的道德，校订上古留下来的音律，使之不会混乱。祝官，史官，史官地位平等，这样就能保证五音的和谐。

为了五种颜色的装饰，夏启啊，于是设立宰，工，贾这三种官职，宰负责后宫的选配，还负责四方的进贡；工正负责五色的配制和宫室房屋建设和国家军事工程建设；贾负责建立市场纪律和价格管理······，这样才能让五种颜色配制好。

为了五种味道的协调，夏启啊，于是要规范好五则、五行、五音、五色的上下尊卑秩序，让他们发挥均衡协调的作用，民众有了完备的法备和标准，这样才能使得国家和谐。

夏启啊，于是这样做让你对事物看得通透，更加遵守天帝的教导，说话遵守法度。于是秉承不违背天帝教导的原则，共同的祭祀的时候不会违反规定的时间，走路的时候不会慌张，目耳囗保持一致，保持谦虚恭敬的样子，做到不违背天命。

夏启啊，关键是要遵守天帝的法则，天帝于是派下参不违来向你叙述，尸疐向你章明法度，司几向你传播教导，不韦教你如何运用。

夏启啊，你的眼睛要会识别东西，你的耳朵要听到天下的消息，你的嘴巴要思考后再发言。

夏启啊，你的谋略要长远。如果事情失败的话，就要担忧将要发生的事情，而你不应该当作理所当然，山岳会崩塌，湖泽会沸腾，戎人和平民会反叛，盗贼将兴起。

夏启啊，只要你不违背上天的教导，上天就不会降下不祥的灾祸。”

参不韦说:“夏启啊，上天的道德并不离你很远，就在你的身上。五种道德讲究中庸不走极端，五种元素讲究顺其自然，五种音律讲究相互配合，五种颜色讲究平衡，五种味道讲究好好储存。夏启啊，你要能敬慎黾勉而处位自称，做事情的前后，左右，俯仰都要符合上天对你的教导。夏启啊，五种刑法下分为针对人身五节的二十五种刑罚，二十五种刑罚下又包涵一百二十五种刑罚。”

参不韦说:“夏启啊，从头顶到脸部再到脚指，人体有一百二十五节。所以按照上天的教导，就有一百二十五刑罚。夏启，现在我将这一百二十五种刑罚教给你。夏启啊，一定要对民众采取公正的原则，以此来纠察那些不适宣的，专横的，不法的行为，惩罚那些违反法律的人。要劝民众遵守上天的德行，不要使他们堕落；惩罚凶恶的罪犯，不要使他们增加。使民众不要懈怠，保持敬天的样子。如果谁懈怠的话，那就惩罚他。”

参不韦说:“夏启啊，我在天上监督着你。发生日全食和月全食，表明日月要降下灾祸了。夏启啊，你没看见天帝的司马官雷神丰隆正在用眼神注视着你吗，他负责惩罚百神，山川，溪谷以及各种草木的不法行为。夏启啊，你没听说你的爷爷鲧没有天帝的命令而不敢下葬。夏启啊，你没看见你的父亲大禹能效法天帝的命令，依古法下葬。夏启啊，你没看见有的山崩塌了，有的土地上升了，有的土地出现了深渊，有的深渊却变成了山峰。”

参不韦说:“夏启啊，一定要遵守上天的道德而制定刑罚，以此来避免凶恶的灾祸降临。夏启啊，四方的天地有高矮，东西南北，险要和安全之分，一定要向有宜的方向发展，事物有它的规律，上天没有不变的刑罚，刑罚有刚柔，轻重，缓急之分。夏启啊，一定要选一个好地方来建立都城，并制订好各种刑律。”

参不韦说:“夏启啊，民众如果秉承凶恶的原则而不予以迅速惩罚，那么这种情况被上天称之为自绝于天下的行为。夏启啊，有五种节约的方法，也有五种上天降下的刑罚。使用法度来约束民众，使用道德来教导民众。夏启啊，不要乱施刑罚，要公正，要顺从上天的教导。风雨，寒暑，妖祥，灾祸，吉凶，都是你行事的依据。”

以上是清华简中的《参不韦》，当清华简横空出世的时候，有些好事者总喜欢质疑清华简的真实性，然后用上各种阴谋论，进而攻击我国历史的各个方面。

我一直强调我们历史学应该要杜绝阴谋论的讨论，而我也一直坚信清华简的真实性，天不负人，2020年，湖北省荆州市枣林铺造纸厂出土楚简704枚，其中包括《三不围》《齐桓公自莒返于齐》《吴王夫差起师伐越》《上贤》《诗书之言》《相马》5种9篇文献，其中《吴王夫差起师伐越》与清华简中的《越公其事》高度重合，从而证实了清华简的真实性。

清华简《参不韦》就是枣纸简中的《三不围》，《墨子》中被称为《三不国》：

有于三代不国有之，曰：“女毋崇天之有命也。”命《三不国》亦言命之无也。于召公之《执令》亦然：“且！政哉，无天命！惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之。”在于商、夏之《诗》、《书》曰：“命者，暴王作之。”（《墨子·非命中》）

《参不韦》《三不围》《三不国》即为同篇异名，因为古文中的“围”和“國”很相像：

《参不韦》叙述的是一次夏代的祭祀典礼，而参不韦是天帝派下来的使者，主义参不韦神是一体三相，就像观世音菩萨有许多法相一样，参不韦有尸疐（dì），司几，不韦这三种神相。

《参不韦》的内容非常的丰富，极有史学价值和哲学价值，极大的丰富了关于夏代的历史。

第一，它说明了我国的上古政治哲学基础是阴阳五行学说，关于阴阳五行学说到底诞生于何时，史学界有很大的争论，多数认为是战国时期才形成的，但是《参不韦》证实了阴阳五行学说是中国夏代形成的，是大禹在治水过程中领悟的，这与《尚书·洪范》篇可以相互印证的：

箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。（《尚书·洪范》）

其中五则就是五种道德：

一曰礼，二曰义，三曰爱，四曰仁，五曰忠，唯后之正民之德。（《清华简·五纪》）

而节则五证就是《洪范》中的休征：

曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰皙，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。（《尚书·洪范》）

刑罚五征就是文中的风雨，寒暑，妖祥，灾祸，吉凶。其他的五行，五音，五色，五味大家都知道，这里我就不说了。

第二，《参不韦》第一次完整的叙述了我国上古时期的古代官制，要知道因为《尚书》经过了始皇帝的焚书坑儒，楚霸王的楚炬，西晋的永嘉之乱，中国上古流传来下来的资料可谓是寥寥无几，这导致关于我国上古历史的研究陷入了极大的困难，对于中国上古官制难以考证，关于上古的官制本来有真《古文尚书·周官》，但是后来失传了，而《伪古文尚书·周官》是抄袭《周礼》中形成的，而《周礼》的成书时间历来没有确定的结果，而比较可靠的说法认为《周礼》成书于秦汉时期，而《周礼》叙述的根本不是周代的官制，实际叙述的是儒家心目中的乌托邦社会，实际上严重脱离现实，根本不可能实施，就像王莽新朝改革就是按照《周礼》实行的，结果引起了一系列社会动荡问题，导致王莽的迅速失败。

而《参不韦》第一次向人们展示了真实的，切实可行的上古官制，从参不韦可知，夏代的最高行政长官是建后，十承、百有司、万民应该是他的下属官员，负责总领朝政，相当于后世的宰相；及士相当于现在的公安部长，负责国家治安和缉拿犯人；司寇相当于现在的最高人民法院院长和民政部长，专门负责审判犯人和调解人民矛盾，同时还负责各种救灾和消防工作；司工负责国家城市建设和环境污染治理；司马负责国家军事行动；征徒负责国家徭役和兵役工作。其中司工和司马共同对国家农业生产负责；祝官负责国家祭祀活动，相当于后来的奉常；而史官的职责则与我们想象的不同，我们一般认为史官负责记录历史和卜筮，没想到史官还要负责安排农业生产和国家外交活动，司工，司马和史官一起对农业负责，可见国家对农业生产的重视；师官不仅要管理音律，还要管理后宫；宰官负责后宫的选配和四方的进贡，工正负责国家工程建设，贾官负责市场管理。

无疑这套官制是当时世界上最先进的，也比《周礼》中的乌托邦官制更加合理实际，可以说中国最早意识到了环境治理，消防安全和市场管理的重要性，为研究我国上古官制提供了一个非常好的范本。

第三，《参不韦》最早叙述了我国“天人感应”“君权神授”的思想，关于我国这两类思想，一般归咎为西汉思想家董仲舒，而《参不韦》打破了这样的印象，它说明在夏代我们就有这样的思想了。

文中开头就追述了大禹治水的功劳，但是文中却把功劳归为天帝，认为是在天帝的帮助下，大禹才治水成功，而治水失败的鲧肯定是因为遭遇了极大地民怨，以至于几十年后，夏启都不敢安葬自己的爷爷，还说这是天帝对他的惩罚，那么鲧也许是没有陵墓的，他的结局是中国人认为最惨的曝尸荒野。

从文中的内容来看，我推测，夏启时期，中国大地极有可能遭遇了一场大地震，这场大地震不仅极大的改变了当时的地貌，还引起了极大的次生灾害，比如文中所叙述的环境污染，以及各种水火灾害，不仅如此，还有人趁机妖言惑众，企图浑水模鱼，导致盗贼蜂起，我推论，这场大地震也给当时的夏朝都城造成了严重的破坏，地震，日全食和月全食的发生导致人心惶惶，以至于夏启不得不安排一场祭祀活动，来说明这是上天降下来的灾难，并且警告说要用严厉的刑罚来惩罚那些不法分子，由于都城被破坏，导致夏启不得不选择迁都。

第四，《参不韦》反映了当时的人们对人体的早期认识，当时的人们认为人有五节，就是躯干和四肢，而脸部分为三末，就是目耳口，人从上到下分为一百二十五节。

最后说点题外话，最近网上崛起了一个新的语术，那就是“某某跟我月薪三千有关吗？”，而且我还看到有人对于历史这门学科的质疑，认为历史改来改去的，有什么用呢？这个问题让我来回答，我也难以回答一个因为所以然来。

“月薪三千”是一个人最基本的生存需求，按照马斯洛的心理理论，人们解决完生存需求后，就有其他的追求的了，于是就开始诞生了其它的东西，而历史也从而诞生，历史是我们了解我们的过去，现在，将来的工具，有人说历史没有绝对的真相，只有合理的想象，说的也有道理，毕竟没有那个学科有绝对的真理，你说物化生有绝对真理的吗？也没有，但是你能否定他们的存在吗？

我认为历史是一个追求真相和真理的学科，它所需要的勇气和学识一点也不必物化生少，也许你说历史没有绝对的真相，还研究个什么？这个问题让我想起了一个著名的悖论，那就是希腊哲学家芝诺提出的阿基里斯的悖论，他认为阿基里斯只能永远接近乌龟，而不能追到乌龟。

而我们这些研究历史的人就像追逐“乌龟”的“阿基里斯”，也许我们永远也追不上的“乌龟”，但是只要能靠近“乌龟”，我们就很欣慰，就像我，为了研究一位历史问题，不断去查找各种资料，不断去对比各种数据，这样的过程的很累，但是当我发现我已经接近“乌龟”一点时，我就感到我的努力没有白费。

我不喜欢一些人因为追不到“乌龟”，就说没有“乌龟”，还有的人对追逐“乌龟”的人冷嘲热讽，而自己却不曾前进一步，还有的人连“乌龟”的影子都没有见到，就说“乌龟”长着“四只眼睛”。

如果你要问我为什么要追逐“乌龟”？我用法国著名哲学家米歇尔·福柯在他的著作《说真话的勇气》的话语来回答，那是为了让我们的灵魂不受到污染。

以上是我对《参不韦》的讲解。